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博天堂真人客户端:湘人的忧患意识与变革追求

来源:未知 时间:11月08日


郑佳明

关于“忧”“患”

湖湘文化有一个公认的精神:忧患意识。

忧患意识是中华夷易近族的精神积淀。不仅仅是湖南人,整其中华夷易近族都是在一种向大年夜自然、向内在的各类各样的抵触、疾病、自然灾难作斗争的历程中生长起来的。以是,我们远古时有女娲补天、精卫填海、夸父每日等这样的神话传说,这里边都有一种强烈的忧患意识和斗争精神。

“忧”是什么意思呢?《说文解字》解释“忧”是心动。兴奋也是心动,但不能叫“忧”,“忧”着实是心里的一种悲哀,是一种负面的生理体验。如《诗经》里写到爱情时讲:“未见正人,内心不安。既见正人,我心则降”;《论语》里讲:“发愤忘食,乐以忘忧”。

“患”是什么意思呢?《说文解字》解释“患”便是忧心。“患”包括两层含义:一层含义是担忧,比如说“患得患掉”。前人讲“其未得之也,患得之;既得之,患掉之,”即没有的时刻想有,有的时刻怕丢了,为此担心、费神。第二层意思是指灾难、生病。我们到病院去看病,病院叫我们“患者”,还有“水患”“匪患”等等。患也表示不爱好,如“不患寡而患不均”。

把“忧”“患”两个字合到一路作为一个词组提出来的,是孟子。孟子有一句异常紧张的话,“生于忧患逝世于安泰”,这也是中国古训中异常紧张的思惟。

今众人怎么看待“忧患”呢?一是猜测、预判,也便是居安思危;一是风险意识,做好掉败的筹备;还有便是感情体验。忧患有两种:一种是小我的忧患,一种是社会的、群体的忧患。

前人的忧患意识

前人的忧患体现大年夜概有四种。

第一种叫忧天,如“杞人忧天”。我们是一个农业国家,靠天用饭,这个“天”指大年夜自然。理学里面有一个词叫“天理”,这个天理是先天的,比我们人类以致于大年夜自然还要早就孕育发生了。以是忧天便是担心情况的变更对人的有利或者晦气。中国文化是从忧患中成长出来的,是从对天的敬畏中成长起来的。

第二种是忧道。老子说“道”是万事万物的本源。“忧道”是孔子提出来的,他说“正人忧道不忧贫”。道家和儒家对付“忧”和“道”的见地不一样。孔子说的“道”是仁,仁爱的仁,实际上孔子的“道”在《周礼》里面,内核是“仁者爱人”。孔役夫讲的“道”是代价不雅,忧道便是担心掉道,得道多助掉道寡助。孟子讲“夷易近为贵,社稷次之”,这个“道”是指“夷易近为本”。这样,“道”就成了一个代价系统,忧道比忧没钱更紧张。

第三种“忧”是忧国。有一句话叫“位卑未敢忘忧国”,忧国思惟从春秋战国时期就开始了。春秋时期有几百个诸侯,战国时期只剩下7个,那时刻的所谓诸侯国常常亡国,很多人就孕育发生了忧国之心。勾践卧薪尝胆,忧越国;诸葛亮写《出师表》,忧蜀国;魏征写《谏太宗十思疏》,忧大年夜唐,这些都是忧国。忧国是什么博天堂真人客户端意思呢?便是爱国。爱国主义的思惟大年夜概从春秋、战国时期开始,两千多年不停伴跟着我们这个夷易近族、这种文化。

第四种“忧”是忧夷易近。官员和常识分子的忧患意识里,关心通俗民众的疾苦和痛痒、关心贫富差距过大年夜人夷易近会起来反抗,就形成了忧夷易近思惟。

湘人的忧患意识

湖南人的忧患有什么不合呢?

应该说,历史上湖南人的忧患意识是对照重的。

湖南所处的区位使这里对照动荡、多变更。古代北回归线以北的少数夷易近族很少有农业,他们想要农产品、铁和盐,就不停往南打。南边的人无意偶尔候打得过,无意偶尔候打不过,打不过就往更南边跑,这样南方就徐徐成长起来了,这是文明的南移。

到了近代,南方人老是北伐,宁靖军、湘军等都往北打。

湖南在南北交界处,形成了移夷易近文化、战斗文化,带来了忧伤和苦楚,带来了保卫自己、保济安宁的生理和生活需求。

湖南本是少数夷易近族栖身的地方,华夏人来后和当地少数夷易近族交融,这个交融历程本身便因此战斗、血与火的要领进行的。战斗、自然灾难给我们留下了深深的忧伤的烙印,只要读一下《离骚》《国殇》就能懂得。屈原还写了《天问》,里面反应的便是一种忧伤、求厘革的思惟。

文明的南移、南方文明和北方文明的结合,都给湖南带来了影响。

历史上很多名人到过湖南,大年夜概有三种:一种是贬谪来的。唐朝之前,湖南便是下放常识干部的地方,如屈原、贾谊等;第二种是到此仕进的,如朱熹;还有一些是途经的,如杜甫、韩愈。他们到湖南来,留下了柔美而悲壮、伤感的翰墨。

从王船山开始,湖湘文化的忧患意识达到高峰。王船山的忧和别人不一样,是忧和愤、孤和愤,为此他著述了将近800万字。王船山是旧的忧患意识的承袭者,也是新的忧患意识的开发者。他的忧患意识最大年夜的特征便是追求进步与厘革,以是他在熟识和措施论上有了一个升华。今年是王船山400岁生日。他是东方的巨头,我们对他的熟识和对他的进修还远远不敷。着实他是把从经学开始不停到理学、到王阳明的心学、到他自己的思惟做了一个梳理,而且他吸收了晚明以来西方进入中国的一些宝贵的思惟。

王船山是另具匠心的人,但他的命运却一波三折。1864年前后,曾国藩及其弟弟把王船山的著作推向社会,但后来有人不吸收王船山的思惟。在王船山之后,湖南经历了多次大年夜的思惟上的除旧更新,这些思潮的孕育发生和成长,实际上都是强烈的忧国忧夷易近的忧患意识的体现。

假如没有代价系统的支撑,即忧国忧夷易近的忧道、忧天这样的意识支撑,就没有动力;假如没有精确的措施,我们就仍旧在中世纪转来转去,恰是由于王船山供给了这两个器械,中国近代以来的思惟才有了新的偏向和动力。

湘人的厘革追求

湘人的厘革追求大年夜概分为三个阶段。

第一个阶段是古代。湖湘文化就像湘江一样有一个泉源,沿途又有不合的大年夜河、小河逐步加入,汇成主流。不能说支流不是湖湘文化,也不能说主流不是湖湘文化。以屈原为例。夷易近国时期有一些专家,说根本就没有屈原这小我。刘玉堂是钻研楚学的势力巨子专家之一,还有张振夷易近,他们说着实事理很简单,楚国在灭国历程中有一个大年夜迁徙,原本国都在荆州永都,打了败仗就跑,档案整个损博天堂真人客户端掉了。国家没有保护文献的意识,加上历史的变迁,以是楚文化的器械传布下来的不多。现在屈原留下的著作有26篇,有人说这些是汉朝的王逸代写的,但能证明其不是屈原写的证据并不多。没有屈原这小我,《离骚》这些作品哪来的?司马迁《史记》写屈原的器械,博天堂真人客户端是现场考察了的,是有根据的。

后来加入的这些算不算湖湘文化呢?后面加入湘江的小河虽然加入光阴较晚,但也是全部湘江水系的一部分。比如柳宗元的思惟,可以不算是湘学,然则得算是湖湘文化的一部分。

从屈原开始到王船山,古代湖南人的厘革追求主要表现为思惟的追求上。

宋朝的周敦颐把古代湖南人的思惟追求分为两个方面:一个方面叫做“情韵”,相称于本日的文学;一个是“义理”,相称博天堂真人客户端于本日的思惟,便是我们现在说的湘学。他觉得屈原为湘人“百代所祖”,这个祖是动词,便是说后来所有人都把屈原作为自己的文化先祖。周敦颐也应该算“百代所祖”,主如果由于他的学问、哲学和思惟的影响太大年夜。

两千多年来湖南人不停在追求着真理,追寻着夷易近族成长的基础理论、哲学、逻辑。屈原、贾谊、周敦颐和湖湘学派,还有朱熹、张轼、王博天堂真人客户端船山等,这些人都是这种追求的集大年夜成者。

第二个阶段是从嘉庆道光年间到戊戌变法之前,嘉庆到道光这一段,陶澍、贺长龄、贺煕龄等人想在原有的根基、系统体例之长进行改进,他们最大年夜限度地引进了西方先辈的器械。

第三个阶段是后来的两次革命,即辛亥革命和新夷易近主主义革命。

(作者系著论理学者、湖南省委鼓吹部原副部长、湖南省社科联原主席。本文为《解码人文湖湘湖湘人格与事功》讲座之二。)