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澳门美高梅41:《成语里的中国通史》:一部别具一格的中国通史。

来源:未知 时间:11月08日


《针言里的中国通史》郭志坤陈雪良著上海人夷易近出版社

我们都是有着强烈历史癖的人,俩人世的学术文化相助长达半个多世纪。昔时大年夜学读的都是历史,卒业后事情的岗位只管不合,但仍逝世守在史学这一范围内。同时,兴趣相似,这么多年来,最钟情、最放不下的照样中国史学,涉猎和写得最多的也是这一老本行。

针言是说话的英华、历史的缩影

针言是夷易近间的历史影象。只管一言半语,可内容富厚,是浓缩的历史英华片断。“三请诸葛亮”“三顾茅庐”记述的是三国期间刘备约请诸葛亮出山的历史故事,这些历史故事经由过程民众涉猎《三国演义》等小说渐次世俗化,颠末民众“添油加醋”式的加工清理,点化成了不必然与历史真实完全切合的历史影象。又比如“说到曹操,曹操就到”,你去查正史《三国志》,没有这种说法。你去查历史小说《三国演义》,也没有这种说法。它的出典何在?这便是民众凭借历史影象进行的再创作,它最初必然是盛行于民众口耳的口头文学,后来才被小说家写进《孽海花第二十九回》中的。“无巧不成书”“说到曹操,曹操就到”等大年夜量的针言都出自这样的夷易近间历史影象。

针言中寄寓着民众的憎爱情感。现在我们常用“司马昭之心,路人皆知”这句针言,表达对那些爱做小动作,自作智慧、实则蠢笨的家伙的唾弃和愤恨情结。这句针言中的“路人”便是指庶夷易近。有些人好耍小花招,可是,这些小花招连“路人”都骗不了,瞒不过,你还想如何?不要看“路人”职位地方低微,但他们有聪明,能看透自以为智慧的人的“司马昭之心”。

针言是大年夜众的借鉴标尺。“以史为鉴,可以知兴替。”很多针言,便是一壁镜子,足以引以为镜。“殷鉴不远,在夏后之世”,说的便是殷要以夏的覆亡为镜,周要以殷亡为镜。针言让更多的人拿起历史这面镜子,照一照“古往”,也照一照“今来”;照一照自我,也照一照他人和社会。

针言中既然有历史影象、憎爱情感、借鉴标尺,那么,假如我们把各个不合历史时期的针言编排和串连起来,那岂不便是一部鲜活而富于民众气息的“中国通史”吗?我们读着、写着、想着,孕育发生了一种感悟:民众口口相传的中国针言中,竟然蕴含着一部中国通史。于是,多年前,我们就开始酝酿撰写《针言里的中国通史》。

在《针言里的中国通史》一书的详细编写历程中,我们并没有突破王朝体系。王朝体系是一种客不雅存在,可以说,它是历史的一种时空框架,把王朝体系突破了,历史的时空观点就隐隐了,整部历史就会乱成一锅粥。我们是用王朝体系去框针言,从而使针言更富无意偶尔空感。在写作历程中我们重视针言的语源发掘及该针言所处的历史期间背景的先容。比如,“刀枪入库,马放南山”这一针言,那是武王克殷颠末覃思熟虑提出来的,打了那么多年的仗,当时切实着实必要和平。重视针言的历史真实性。每引述一句针言,或考之于文籍,或引之于神话,或征之于考古材料,决不随意虚构,这是历史的严肃性要求我们的。我们还将同一历史阶段的同类针言加以归并,从而奉告读者这个王朝的特色或特质。比如周代有这样一些针言:“郁郁乎文哉,吾从周”“礼尚往来”“礼贤下士”“礼让为国”“礼不下庶人”等。把这些针言编排在同一章节中,目的是还原周代这样一种历史现场:周代是我国历史上最重视“以礼治国”的时期。我们盼望每个历史时期都用针言绘画出有特色的历史拼图来。

口口相传的针言是传承中华文明的纽带

在详细的编写历程中,我们说这是一部“别样的中国通史”。“别样”二字垂垂地在我们的脑际清晰起来,表现有四:

这部“别样的”中国通史,明示着我们夷易近族和平成长的脉络。我们夷易近族是热爱和平的夷易近族,这已澳门美高梅41是世所公认的不争事实。一部针言成长史,活跃地记述了我们夷易近族和平成长的脉络。当我们的远古先人创造“武”字时,明确地表述为“止”“戈”两义的复合,也便是说,“武”是为了不武,“戈”是为了止戈。最初的“国”字是没有外框的,在甲骨文中被写成“或”,表述为针言便是“以戈守土”,我们夷易近族一开始就把武力当作是防卫的手段,与有些国家的侵占性成长武装完全不合。到五帝期间的帝喾时,形成了“允执厥中”的紧张不雅念,这因此“中庸”规定了夷易近族脾气,并要求中国必须走和平成长之路。到了商代,商汤见有人“网布四面”明确提出“网开三面”。“网开三面”(也称“网开一壁”)表现了人际关系中的和平精神,对后世影响伟大年夜,唐太宗曾用此作为扶植大年夜唐盛世的思惟武器。武王灭商澳门美高梅41后的“刀枪入库,马放南山”更是详细活跃地表述了中人民众对和平的热爱和憧憬。《论语》中的“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美”,就把和平精神与礼让不雅念完美地结合在一路。之后“言归于好”“远而避之”“守望互助”“不战而屈人之兵”等,这样一些针言都清晰地表现了我们夷易近族和平成长的脉络。

这部“别样的”中国通史,表述着中华夷易近族爱国爱夷易近的高贵情怀。中国人的秉性是朴实老诚的,同时,中国人在爱国爱夷易近的情怀上又是热烈而富于激情的。开天辟地的盘古在完成了他的伟业后,将自己的血、肉、皮、毛全都献出,“化生万物”,作为对生育自己的这片地皮的一种最终回报。“女娲补天”“厚德载物”“夸父每日”这些针言表达的都是原始人对养育自己的皇天后地的感怀感情。进入文明社会今后,爱国爱夷易近成了社会的主流文化。大年夜禹的“三过家门而不入”“克勤克俭”“一沐三捉发”,商汤的“自我就义”,商王朝成长历程中有五代商王在王业衰微后成功实现了“中兴伟业”,孔子的“任重道远”,墨子的“兼爱世界”,孟子的“得夷易近心者得世界”“乐以世界,忧以世界”,都是爱国爱夷易近情怀的集中表现。至于苏武的“完节归汉”,高颖的“以世界为己任”,岳飞的“精忠报国”,东林党人的“家事、国事、世界事,事事关心”,顾炎武的“世界兴亡,匹夫有责”,更是激情满怀,掷地有声。

这部“别样的”中国通史,反应了我们夷易近族奋发向上、困难奋斗的精神面目。澳门美高梅41《易》是五经之首,是中国最具哲学意味的一部传世经典。这部经典有六十四卦,其第一卦称“乾卦”,亦称“龙卦”,在第一卦的《象》传中有这样的一句话:“天行健,正人以奋发向上!”出自《易经》的“奋发向上”这则针言,成了支撑中华夷易近族奋勇前行的主心骨,中国人的工作靠中国人自己来办,只要“自强”了,就没有过不去的火焰山!针言中的“精卫填海”“愚公移山”“卧薪尝胆”“千里之行,始于足下”“铁杵磨成针”,表述的都是“奋发向上”精神。司马迁在《报任少卿书》一文中写过一段激扬翰墨:“古者富贵而名摩灭,弗成胜记,唯倜傥异常之人称焉。盖文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》;屈原充军,乃赋《离骚》;左丘掉明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大年夜抵圣澳门美高梅41贤发奋之所为作也。”在这里,司马迁以七大年夜文化名人和《诗经》作者的一大年夜文化群体为例证,用以阐明:圣贤之所以为圣贤,中国之所以为中国,珍贵之处在于发奋,在于奋斗。有学者以为,司马迁的这段激情翰墨,便是一部浓缩了的中华发奋图强史。

这部“别样的中国通史”,充满着鲜活的中国故事,是以特其余活跃有趣。针言的初始是盛行于夷易近间的口耳相传的口头文学,每一句针言的背后每每是一则或多则源自生活的、鲜活的中国故事。讲针言与讲中国故事是弗成能瓜分的。将针言组合成中国通史的上风在于活跃详细,故事性强。比如“量力而行”一语,假如从一样平常词义上理解,你可以理解为共产党人的思惟路线,理解为人的事情气势派头和思惟气势派头,假如把它当作历史针言,那它就会奉告你这样的中国故事:汉景帝的第二子河间王刘德,是个很有学问的人,他分外注重中华古文献的钻研。他是个大年夜藏书家,只要有好书,就“加金帛以招之”,便是出若干钱也要买来。那些有澳门美高梅41道术之人,“不远千里”而来投奔他。他一半光阴在书房中读书,一半光阴到各地去考察。人们认为稀罕,为何要这样做?他的回答是:“这叫量力而行,书上得来的不能全算数,只有获得事实印证的,才算真是!”从这一针言中我们读到了刘德其人其事,也读到了有汉一代文风以至政风的变更。还有“自毁长城”一语,不明就里的人还会以为这是一句今世用语,着实,这是一句很有代价的历史针言。此句出自南北朝时期宋国大年夜将檀道济之口“乃坏汝万里长城”。后人将此语简约为“自毁长城”,事实上不久之后宋王朝就灭亡了。由此,“自毁长城”成了一句警世的针言。

看,由针言缀集成的一部别样的中国通史,有多活跃。我们心中久久回荡着的是这样一句言辞:让历史回归民众,民众才是创造历史的真正主人。民众口口相传下来的中国针言,精准地描画了积厚流光、博大年夜博识的中国通史。(作者:郭志坤,系上海人夷易近出版社原副总编辑、编审;陈雪良,系上海教导杂志社原副总编、副编审)

滥觞:中国西藏网